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/> 登彼西山兮，采其薇矣； 以暴易暴兮，不知其非矣； 神农虞夏忽焉没兮， 吾适安归矣吁嗟徂兮； 命之衰矣。 ------《古诗源:采薇歌》 和西北的蕨菜、灰灰菜、乌龙头一样，被叫做巢菜的薇菜，也是一种野菜。它开紫花，结荚果，叶子、嫩茎可以当作蔬菜食用。春秋的远古岁月里，生长在田间地头的它，遇上了中国的高古洁士叔齐伯夷，所以就很早出名了，并在以后的几千年里一直被传诵，以至于最后演绎为一种人文道德象征，脱离了野草的范畴和趣味。 一 史书记载，周武王平叛殷乱后，天下归周。叔齐伯夷耻之，义不食周粟。采薇于首阳山上，饿且死。临终作歌曰《采薇》。 “义不食周粟”，就这一句话，把两位逃离后的亡国之臣推上了中国传统道德规范的最高祭坛。清贫如西山薇草的伯夷叔齐，从此和首阳山一起，跨越千年烟尘，教化世尚风俗。 就诗而言，《采薇歌》是一册连环画，一首叙事诗，它描绘了无家可归的伯夷叔齐殉道首阳山时，悲愤、寂寥、绝望而又自甘清苦的人生境界。他们问天无语，哭地不应。夕阳西下，两位耄耋老人佝偻腰背，对风当歌，吟咏逝去的山河。但故园不再，物是人非，唯有满山野草无语相伴。流水潺潺，一去不返，高士临终的悲愤呼叫和呐喊，也渐弱渐淡，最后又复归于无。值得庆幸的是，史官门记载了他们的振聋发聩之势和高比云天之义。 毋庸置疑，这是那个时代惨壮的苦歌，是一代亡臣刻骨铭心的悲鸣。今天读来，还是那么真切，令人敬仰敬佩。 二 周公哺乳，天下归心。但掘墓者的周王朝，在伯夷叔齐看来，就和那首阳山下的河水一样，再也不能第二次踏入了。他俩的道德诉求，困惑和迷茫，或者赖以安身立命的道德标准，与周武王的“以暴易暴”发生了严重分歧和冲突。
/> 登彼西山兮，采其薇矣； 以暴易暴兮，不知其非矣； 神农虞夏忽焉没兮， 吾适安归矣吁嗟徂兮； 命之衰矣。 ------《古诗源:采薇歌》 和西北的蕨菜、灰灰菜、乌龙头一样，被叫做巢菜的薇菜，也是一种野菜。它开紫花，结荚果，叶子、嫩茎可以当作蔬菜食用。春秋的远古岁月里，生长在田间地头的它，遇上了中国的高古洁士叔齐伯夷，所以就很早出名了，并在以后的几千年里一直被传诵，以至于最后演绎为一种人文道德象征，脱离了野草的范畴和趣味。 一 史书记载，周武王平叛殷乱后，天下归周。叔齐伯夷耻之，义不食周粟。采薇于首阳山上，饿且死。临终作歌曰《采薇》。 “义不食周粟”，就这一句话，把两位逃离后的亡国之臣推上了中国传统道德规范的最高祭坛。清贫如西山薇草的伯夷叔齐，从此和首阳山一起，跨越千年烟尘，教化世尚风俗。 就诗而言，《采薇歌》是一册连环画，一首叙事诗，它描绘了无家可归的伯夷叔齐殉道首阳山时，悲愤、寂寥、绝望而又自甘清苦的人生境界。他们问天无语，哭地不应。夕阳西下，两位耄耋老人佝偻腰背，对风当歌，吟咏逝去的山河。但故园不再，物是人非，唯有满山野草无语相伴。流水潺潺，一去不返，高士临终的悲愤呼叫和呐喊，也渐弱渐淡，最后又复归于无。值得庆幸的是，史官门记载了他们的振聋发聩之势和高比云天之义。 毋庸置疑，这是那个时代惨壮的苦歌，是一代亡臣刻骨铭心的悲鸣。今天读来，还是那么真切，令人敬仰敬佩。 二 周公哺乳，天下归心。但掘墓者的周王朝，在伯夷叔齐看来，就和那首阳山下的河水一样，再也不能第二次踏入了。他俩的道德诉求，困惑和迷茫，或者赖以安身立命的道德标准，与周武王的“以暴易暴”发生了严重分歧和冲突。原文链接：http://www.jtbg.net/news/22937.html，转载和复制请保留此链接。
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